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第一篇弘智教育論文范文參考:《藝文類聚》編纂研究

本文選取《藝文類聚》的編纂動因、主導思想,編纂結構與體例,以及編纂與分類學、目錄學、文體學的關系等方面,對其進行多角度的考察.試圖通過這一個案的研究,總結類書編纂的一般規律,從而為建立類書編纂學,提供原創性的研究成果.

本文重點剖析《藝文類聚》類目編排的深刻內涵,分析以類相從、事文合璧的編纂方法與類書體制,論述參見的方法.探究分類思想的淵源,揭示其分類體系所反映的傳統文化觀念.指出它有效運用了類目注釋、互著與別裁、類目參照等目錄學方法,提高了自身的應用價值,它擁有分類與主題相結合的目錄體系.對選錄的文體數量與名稱進行辨正,明確了選錄的常用文體,對其文體,按詩、賦、文三大塊歸類加以論析,探討編者的文體觀和審美取向.

第二篇弘智教育論文樣文:唐代前期學術文化研究

唐代前期政治、經濟、文化得到長足發展,特別是文化領域,出現了前所未有的盛況.無論在哲學、宗教方面,還是在文學、史學、藝術方面,都曾出現過一些著名學者,產出過一些重要的學術成果.從歷史的角度來看,唐代前期的學術文化是唐代文化的重要組成部分.研究唐代前期的學術文化,有助于唐代學術史的研究,對于正確認識博大精深的唐代文化也具有重要的學術價值和理論意義.

二十世紀以來,海內外有不少學者對唐代前期的學術文化進行過研究,并取得了豐碩的成果.但到目前為止,卻很少有人對唐代前期學術文化進行系統探索.本文在前人研究的基礎上開拓進取,著重論述了唐代前期學術文化的發展背景、唐代前期學術文化的主要成就、唐代前期學術文化研究的時空特征,以及唐代前期學術文化的歷史地位和影響.

唐代前期的學術文化發展不是無本之木,也不是一朝一夕之力,而有其深刻的社會背景.唐代以前,中國的學術文化已經歷了漫長的發展過程,積累了相當豐富的治學成果和治學經驗.唐代前期,隨著國家的統一和“大闡文教”政策的實施,學術文化事業走上正軌.在唐高祖、唐太宗、唐高宗和武則天等人當政時期,有不少學者致力于學術文化研究,經、史、子、集均有創獲,為唐代前期學術文化的發展奠定了堅實的基礎.優越的社會環境、文化政策和人文風尚也為唐代前期學術文化的發展創造了良好的條件.唐代前期的學術文化正是在這種背景之下發展起來的.

打開唐代前期的文化寶庫,儒、釋、道“三教”學術格外醒目.唐代前期帝王們對儒、釋、道“三教”并尊,形成多元文化并存的開放的思想文化政策.特別是唐玄宗御注三經(即《孝經》、《道德經》和《金剛經》)對三教學術的發展產生了深刻的影響.儒學研究者致力于對“九經”的闡釋.佛學研究者或譯注佛經,或探討佛理,著書立說.道學研究者則注重對道藏的整理、對《老子》研究及其他道教著作的梳理.盡管他們采用的研究方法不盡相同,研究的領域也有一定差異,但總的來說成果都是比較突出的.

唐代前期的統治者非常重視史學的社會功能,故史家輩出,成果豐碩.著名史學家劉知幾在史學理論研究方面異軍突起,所撰《史通》成為不朽的史學名著.前代史研究全面推進,不僅編纂了著名的“唐八史”,而且對前代史書進行了全面探討,產生了一批流傳至今的優秀成果.在當代史研究方面,系統地編寫了日歷、實錄、國史,吳兢的《貞觀政要》、李林甫的《唐六典》都具有一定的代表性.通過這些歷史學家和他們的著作,可以看出唐代前期史學發展的水平.

在文學領域,唐代前期有很大的創獲.唐代統治者重視文學,有時候甚至“以文取士”,從而在一定程度上推動了文學的發展.唐代前期有許多文人學者從事詩歌、散文、小說的創作,名家輩出,群星燦爛,為我們留下了豐富而優美的文學作品.另一方面,也有不少學者從事“文學理論”研究和詩歌格律研究,寫出了一些與文學有關的學術著作.

唐代前期的藝術博大精妙,書法、繪畫、音樂、舞蹈,均有高水平的發展和創作,形成了空前繁榮的局面.各領域均出現過許多杰出的藝術家,如書法領域有初唐四大家、顏真卿、張旭等;繪畫方面,有偉大的吳道子、王維等;音樂方面,唐玄宗、李龜年等;舞蹈方面,有楊貴妃、公孫大娘等;同時也出現過一些致力于藝術研究的學者,他們在自己熟悉的領域著書立說,為我們了解唐代前期的藝術與文化留下了寶貴的資料.

唐代前期的科學技術可圈可點,天文、歷法、算學、醫學等均有建樹.值得注意的是,天文歷法方面有李淳風、僧一行等人的突出貢獻;算學方面對“十部算經”的系統整理和校訂;醫學領域有醫學家孫思邈及其《千金方》,官方編修的大型《唐新本革》等.

總觀唐代前期的學術文化,我們可以清晰地看出它的特點:學術文化的發展在時間和空間上是有差異的.從時間上看,高祖時期是制度草創階段,太宗時期大煽文教,奠定了學術文化發展的良好基礎.高宗武后時期有一點波折,但仍保持了發展的態勢,玄宗時期撥亂反正,進入到全面繁榮的時期.從空間上看,本文以“貞觀十道”為基礎,全面考察了各道的學術文化成果及其學術特色.關內道、河北道、江南道、河東道都是學術文化發達的地區.就城市來講,長安和洛陽無疑是學術文化的中心所在.

如果我們將唐代前期的學術文化成就與前后歷史時期相比較,就不難看出唐代前期學術文化的歷史地位及其深遠影響.從經學來講,對五經等典籍的統一與整理,具有延續經學發展的重要地位;史學方面也是一樣,紀傳體正史的官方修撰及史館制度的確立,奠定了傳統史學發展的方向;近體詩的創立和完善,是此期文學的重要成就;科學與藝術方面都具有承前啟后的重要地位.

本文的創新之處主要有三點:一是從歷史的角度,采用多學科交叉的方法,對唐代前期的學術文化進行了系統的梳理;二是對唐代前期主要學科領域的學者及其學術成就進行了探索和研究,提出了一些新的觀點;三是首次揭示了唐代前期學術文化發展的時代特征和區域特征,分析了影響唐代前期學術文化時空特征的因素.本文也有不足的地方,主要是受時間和篇幅的限制,未能對某些學者的學術成就展開論述.對影響學者成就的因素也未進行深入探討.對于這些問題,當在今后的研究中予以解決.

第三篇弘智教育論文范文模板:唐代易學著述考論


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中國經學,在唐代得到了前所未有的總結性的發展.就易學而言,出現了兩部對後世影響深遠的巨著:孔穎達《周易正義》與李鼎祚《周易集解》;而其他大多數易學著述則散佚殆盡.這一嚴酷的現實,致使今天學者們試圖勾勒唐代易學發展脈絡時,舉步維艱.

文章以唐代易學著述為研究封象,從現存史料中加以勾稽整理,輯得四十多位唐代易學家撰著五十余種易著,並一一加以考辨.其中重點考察孔穎達《周易正義》、邢璹《周易略例注》、崔憬《周易探玄》、侯果《易注》、李鼎祚《周易集解》、郭京《周易舉正》、史徵《周易口決義》、陸希聲《易傳》等八位易學家易學著作,徒作者生平,著述內容、特色、影響等諸多方面進行群細的分析論證.同時,注重從歴史宏觀的角度來考察唐代易學的發展造程,探討易學發展的規律.文章通過對唐代的易學著述較為全面的把握,並在此基礎上進行綜合性的研究,初步勾勒出唐代三百年易學發展的基本面貌.

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第四篇弘智教育論文范例:唐前期東宮官研究(公元618年-713年)

東宮官,顧名思義是指封建社會最高統治者皇帝的繼任者——皇儲所屬的官員.作為中國古代中央官僚體系的有機組成部分之一,東宮官負有教育、引導、保護皇儲的重要職責,他們的工作關系到皇位的傳續,其地位十分重要.研究中國古代的官僚體制總是不免要涉及到其重要組成部分——東宮官的研究.

本文以公元618-713年的唐前期歷史為斷限,以唐前期東宮官員的設置和皇儲及唐前期政局變動間的密切聯系為切入點,探討了唐前期東宮官的機構組成、唐前期各朝東宮官的嬗變和唐前期東宮官員的選任標準和來源等問題.作者結合史籍,對唐前期曾擔任東宮官員的人物進行了爬梳整理,并總結出了唐前期選拔東宮官員的標準.

首先,筆者認為,從先秦經過兩漢魏晉南北朝隋以至唐代,建立了以皇儲為核心的、機構比較龐大、內部分工比較細密的東宮官體系,給人以齊整之感,是中古時期東宮官規模最為完善的時期,符合“如一小朝廷”之喻.

其次,筆者發現,從唐前期東宮官員設置的變化,可以清晰地看出東宮官員的增省和太子勢力的強弱及政局的演變是息息相關的.武德年間,唐高祖初步確立了以前朝舊臣、李唐姻戚和文學之士為主體的東宮官體系.至唐太宗貞觀年間,將自己原來當秦王和太子時候的宮臣提拔為朝中重臣.為了培養繼任者,唐太宗還讓東宮官和朝官之間相互兼任.高宗繼承了太宗時期朝臣兼任東宮官的做法,盛選師傅以培植太子的政治力量.武后時期,皇儲和東宮官的地位有所下降.唐中宗對皇儲不重視,使得太子及宮臣的地位十分幼弱,至唐睿宗則開始注重維護皇儲及東宮官的權力.

再次,筆者深感,唐前期東宮官員的每一次增省都是隨著太子或政局的異動而相應發生改變.東宮官同皇儲間除了一榮俱榮,休戚相關的關系外,還有一種逐漸疏離的趨勢.也就是說從鞏固皇權角度來看,唐代東宮官由輔弼兩宮,開始向遵從于皇權的趨勢發展.

第五篇弘智教育論文范文格式:《續高僧傳》詞匯研究

《續高僧傅》是初唐著名僧人南山律宗的創始人道宣所著的一部僧人傳記.所記時間始於梁之初運,迄於貞觀十九年(645),而定稿於高宗麟德二年(665).記載了南北朝後期至唐初一百四十余年四百多位高僧的事跡.全方位地反映了南北朝後期的政治、經濟、文化、外交、民俗情況,特別祥地反映了富疇的宗教生活,是研究那一疇期各方面雁史現實的重要的著作.同疇,《續高僧傅》又是繼梁釋慧皎《高僧傅》後的又一部中土僧人所著的佛教傅記,含藏著大量反映該峙期藉言特徵的詞語,又是一件研究當疇漢藉語言的不可多得的材料.

本文研究可以分為五部分.第一部分為緒輸,主要介紹《續傳》的版本流傅及研究價值.第二部分為前三章,主要想通過定性分類研究來揭示《續傅》的語言構成特色.第三部分為第四章,主要研究詞匯的聚合特徵及其層構成.第四部分為第五章,主要想從定量分析的角度找到《續傅》捂言的總體特徵.第五部分為第六章,主要研究新詞新羲的特徵及其發展變化方式.

本文不僅叢定性切入以大量的例證證明了《續傅》佛教祠、文言詞、俗語詞混合雜糅的特徵,證明了中土佛教文獻是部分詞語是造入到一般詞集的紐帶,還從定量研究入手,通遇與中古其他文獻比較,證明了《續傅》詞匯結構總的特徵是界於純中古中土文獻和翻譯佛經之間的事實,提示了《續傳》處于中古到近代漢語演變遇程之同的過渡特徵.

本文的創新點有三:

第一,研究材料的新陰拓.僧傅是佛教文獻中比較另類的一種文獻,是本土高僧所著的漢文佛教典籍,但是作為反映當時社舍各方面現象的重要史料,在語言研究上一直未引起重視.到目前為止,尚未有全面、系統的僧傅語言研究,因此就系統全面而言,本文是第一次封僧傅語言造行較全面和祥細的剖析.

第二,認識論的新視野.專書研究一般都是封捂言進行祥細描寫的共疇研究,而本文在封其語料進行研究疇,既注重封其共峙平面的描寫,也注重封其歷史層積的探討,較認真的寅踐了以史為目的的漢語史研究.如封文言詞的分顴描述,封俗捂祠的層級分析等.

第三,研究結果的新發現.本文通過封語料的分析,得到一批有僵值的新成果.主要有以下幾方面:1.為前人研究提供了新佐證;2.封前人研究的疏漏進行了補證;3.法現了前人沒有法現的新現象,4.提出了一些新看法;5.解釋了一批新詞語.

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